الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم

من طرف **Amir Djeader** الإثنين يونيو 10, 2013 11:03 am

[center]بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{كُنتُمْ خَيْرَ
أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ
لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ
الْفَاسِقُونَ }
صَدَقَ اللّهُ الْعَظِيمِ - آل عمران110
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد الأمين , وعلى آله وصحبه الطيـبين
الطاهرين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين..... وبعد:
إخوتى وأحبتى فى الله ... منذ فترة طويلة وأنا أفكر فى كتابة موضوع عام وشامل نتحدث فيه عن الطوائف والفرق الإسلامية المختلفة والتى ظهرت وتكونت على مر التاريخ الإسلامى وخاصة بعد وفاة النبى الكريم المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولما رأيت الغالبية العظمى من شباب وشابات أمتنا الإسلامية يجهل ماهية تلك الفرق والطوائف
ولا يعلم الشئ الكثير عن أمورها وحقيقتها وماهى أصول ومعتقدات وأفكار كل فرقة التى تريد نشرها وتواجدها على حساب الفرق الأخرى .
فقد آليت على نفسى وبعون الله تجميع أكبر قدر من المعلومات والمعرفة عن تلك الفرق والطوائف لأضعها فى هذا الموضوع حتى تكون بمثابة وثيقة أو مرجع بمنتدانا الحبيب والموقر
ولأبين الحقيقة بقدر ما أستطيع أمام أولادنا وبناتنا وإخواننا وأخواتنا فى الله
واذا نسيت فرقة من الفرق او طائفه من الطوائف أأمل ممن لدية معلومات عنها أن يقوم بوضعها واضافتها للموضوع ليكون كاملا ً بعون الله .

مقدمة :
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعاً لسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء)
- الأنعام / 159
لا
يخفى على أحد بأنّ الافتراق يؤدّي إلى تمزيق الأمة وتفتيت أوصالها وإضعاف
بنيتها والحاق الخسارات الهائلة بها، نتيجة ضياع جهودها في الصراع
والمهاترات والشقاق.
وقد ابتلي المجتمع الإسلامي ـ للأسف ـ بهذا الداء، بعد أن التحق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم
) بالرفيق الأعلى، ويشهد التاريخ بأنّ الأمة الاسلامية ما إن أصيبت بفقده
إلاّ وتغلّبت عليها الأهواء واستيقظت فيها الفتن، حتى عادت الجاهلية تطل
علينا برأسها القذر بعد توارت بظهور نور الإسلام في الآفاق.
ومن
هذا المنطلق بدأت الفرق المتعددة والجماعات المتضادة والتكتلات المختلفة
تنتشر في البلاد الإسلامية، حتى مهّد هذا الأمر للسلطات الحاكمة أن تستغل
الوضع لمآربها الخاصة ومصالحها الشخصية.
وأوّل ما فعلت هذه السلطات أنّها استقطبت الفرق التي توفّر
لها الدعم، ونبذت الاتجاهات التي لا تتماشى مع مصالحها.
وكان من جملة
أساليبهم أن يصوّروا لعامة الناس بأنّ المذاهب المخالفة لهم مذاهب قائمة
على الأهواء والبدع، وأنّها على الدوام في حالة انشقاق وتمزّق وتشتت لعدم
امتلاكها الأصول الثابتة.
ومن
الملاحظ أن الساحة الفكرية الإسلامية تزدحم بالكثير من الضباب حول العديد
من المصطلحات الإسلامية، الأمر الذى أدى إلى جدل عنيف فى الماضى والحاضر
تقطعت به وشائج الوحدة الفكرية والثقافية، بل والدينية بين أبناء الأمة
التى وصفها القرآن الكريم بقوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) الأنبياء 92
وقد
أدت الظروف السياسية والاجتماعية والثقافية التى مرت بالأمة الإسلامية منذ
الفتنة الكبرى - التى يوصف بها ما كان من صراع مسلح بين الإمام على " رضى الله عنه " ومعاوية إلى ظهور العديد من الفرق الإسلامية المتناحرة فى فترات مختلفة من تاريخ الأمة الإسلامية.
وتحاول
بعض الفئات المعاصرة أن تعيد خلافات الماضى رافعة شعارات مضللة، ومفاهيم
مغلوطة، وأفكاراً خاطئة ، الأمر الذى أدى إلى حدوث نوع من البلبلة الفكرية
لدى الكثيرين.
وعلى
الرغم من هذه الصورة السلبية فإن الأمة الإسلامية قد شهدت على الجانب
الآخر صفحات مشرقة عكست عظمة الإسلام فى تعاليمه السامية ومبادئه الراقية
التى قدمت للإنسانية أعظم حضارة عرفها الإنسان.
ولهذا سنقدم لكم المعلومات التالية عن كل فرقة او طائفة
من الطوائف ولتكن بدايتنا بمشيئة الله مع :
أهل السُنة والجماعة ؟؟

والله المستعــــان ...
=========
فهرس الموضـــــــــوع
************

أهل السنة والجماعة ؟؟

الخــوارج

القــرامطـــة

الصــوفيـــة

الســلفيــــة

البــاطنيـــة

المعتزلـــــة

الشــيعــــة

===============
يتبــــــع

الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم Images?q=tbn:ANd9GcQ6uLZVOWUGHwuSSPIsaxBOgix925_UfKSMLVi9v0xYaenkwYHXGvXz6GQ

من هم أهل السنة والجماعة ؟؟

==========
تعريفهم :
لقب أهل السنة والجماعة يتركب من مفردين الأول السنة، والثاني الجماعة، ولتعريف المركب لابد من تعريف مفرديه، فالسنة في اللغة الطريقة وهي هنا الأخذ بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً، في القول، والعمل، والاعتقاد.
والجماعة
في اللغة عددُ كل شيءٍ وكثْرَتُه ، واختلف العلماء في تحديد معناها
اصطلاحا على أقوال: فقيل هم الصحابة، وقيل : أهل العلم، قال الإمام
الترمذي: "وتفسير الجماعة عند أهل العلم هم أهل الفقه والعلم والحديث"، وقيل : الجماعة ما وافق الحق ولو قل المتمسكون به، كما قال ابن مسعود : " الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك " وقال نعيم بن حماد : " إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة "، وقيل الجماعة : هي السواد الأعظم المجتمعون على إمام يحكم بالشرع ويجانب الهوى والبدعة.

ولعل القول الراجح في تعريف مصطلح
الجماعة هو ما يشمل جميع هذه الأقوال، فهم الصحابة رضوان الله عليهم بما
تمثلوه من منهج الإسلام الحق، وهم العلماء والفقهاء كونهم حجة الله على
الخلق، والناس تبع لهم في أمر الدين، وهي جماعة المسلمين المنضوية تحت راية
إمام يحكم بشرع الله ويقيم حدوده، وقد لخص الإمام ابن حزم هذه الأقوال
وجمعها في قوله :" وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق،
ومَن عداهم فأهل البدعة؛ فإنهم الصحابة رضي الله عنهم، وكلُّ مَن سَلَكَ
نهجهم من خيار التابعين رحمهم الله تعالى، ثم أصحاب الحديث، ومَن اتَّبعهم
من الفقهاء، جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، ومَن اقتدى بهم من العوامِّ في
شرق الأرض وغربها .."
(الفصل في الملل والأهواء والنـُحل) (2/271).

ألقاب أهل السنة والجماعة :
عرف أهل السنة والجماعة بألقاب هي علامات على صفاتهم، وهي في مجملها مأخوذة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمن تلك الألقاب:
1- الفرقة الناجية: وهذا الوصف مأخوذ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
ليأتيَنَّ على أُمَّتي ما أتى على بني إسرائيلَ حَذْوَ النعل بالنعل، حتى
إن كان منهُم مَن أتى أُمَّه علانية؛ لكان في أُمَّتي مَن يصنع ذلك، وإنَّ
بني إسرائيل تفرَّقت على ثنتين وسبعين ملَّة، وتفترق أُمَّتي على ثلاث
وسبعين ملة؛ كلهم في النار؛ إلا ملة واحدة. قالوا: ومَن هي يا رسول الله؟
قال: ما أنا عليه وأصحابي ) رواه الترمذي وحسنه الألباني .
ووجه الدلالة أنه وصف الفرق كلها
بالهلاك إلا واحدة حازت صفة النجاة واستبدت بها، وهي الجماعة التي اتصفت
باتباع منهج السلف في الأقوال والأعمال والاعتقادات.

2- الطائفة المنصورة : وهذا الاسم مأخوذ من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) وفي رواية :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمون بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس )
رواه مسلم في صحيحه، ووجه الدلالة
أن هذه الطائفة وإن مرت بها مراحل استضعاف إلا أن مآلها إلى النصر
والتمكين إن شاء الله، وهي تمتاز بثبات عجيب في وجه المخالفين والمخذلين
قائمة بأمر الله لا تأخذها في الله لومة لائم.

3- السلف الصالح :
وسموا بذلك لاتباعهم نهج الصحابة رضوان الله عليهم وأئمة الهدى في القرون
الثلاثة المفضلة التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها في الجملة على
سائر الأمة، فقال عليه الصلاة والتسليم : ( خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري .
خصائص عقيدة أهل السنة والجماعة :
امتازت عقيدة أهل السنة والجماعة عن عقائد غيرهم من الفرق بخصائص منها:
1- وحدة المصدر: فلا مصدر يعتمدون عليه في تقرير عقائدهم، سوى الكتاب والسنة وإجماع السلف، ولا يعارضون ما ثبت من ذلك بقياس أو رأي أو هوى .

2- موافقتها للأدلة الصحيحة فطرة وعقلا ونقلا:
فلا شيء أريح للنفس وأطمن للقلب من عقائد السلف، فهي تتفق تمام الاتفاق مع
الفطر السليمة والعقول المستقيمة، ولن تجد بحمد لله معارضة أي منها
لمقررات العقول أو صحيح المنقول، فلا يمكن أن يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح
صريح ألبتة.

3- الوضوح والسهولة:
فلا تعقيد في فهمها ولا صعوبة في شرحها، بل يفهما الخاص والعام من الناس
على اختلاف مستوياتهم، وتفاوت درجاتهم دون أدنى صعوبة، وهي ليست بحاجة في
فهمها سوى إلى سماع آياتها وأحاديثها، قال الإمام أبو مظفر السمعاني فيما
نقله عنه الحافظ في الفتح 12/507 في بيان سهولة انقياد العامة لاعتقاد
السلف واعراضهم وإضرابهم عن عقائد أهل الكلام : " العوام جميعا .. لا
يعرفون إلا الاتباع المجرد، ولو عرض عليهم هذا الطريق - طريق المتكلمين -
ما فهمه أكثرهم، فضلا عن أن يصير منهم صاحب نظر، وإنما غاية توحيدهم التزام
ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين والعض عليها بالنواجذ، والمواظبة على
وظائف العبادات، وملازمة الأذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك،
فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا إرباً إرباً، فهنيئا لهم هذا
اليقين وطوبى لهم هذه السلامة "

4- الثبات والاستمرار: فلا يزيدها طعن الطاعنين إلا بريقا، ولا تشكيك المشككين إلا قوة وثباتا.
عقائد أهل السنة والجماعة :
أهل السنة والجماعة هم الامتداد
الصحيح لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في العلم والعمل والسلوك
والاعتقاد، وما نذكره من اعتقادات هنا هو بعض ما كتبه العلامة الطحاوي في
عقيدته الشهيرة "العقيدة الطحاوية"، والتي تلقاها العلماء بالقبول، مع
زيادات يسيرة اقتضاها المقام:
1- الإعتقاد الجازم بأن الله واحد لا شريك له، ولا مثيل له ولا يعجزه شيء، ولا إله غيره .
2- الاعتقاد الجازم بأن لله الأسماء الحسنى والصفات العلا.
3- إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف.
4-
الاعتقاد الجازم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبدالله ورسوله، وأنه خاتم
الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوى النبوة
بعده فغي وهوى. وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى
وبالنور والضياء.
5- الإيمان بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين.
6-
الاعتقاد الجازم بالقدر خيره وشره من الله تعالى وأن الله خلق الخلق بعلم،
وقدر لهم أقدارا وضرب لهم آجالا، ولم يخْفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم
ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته، وكل شيء يجري
بتقديره ومشيئته. ومشيئته تنفذ، فما شاء كان ومالم يشألم يكن.
7- الاعتقاد الجازم بأن القرآن كلام الله، أنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا.
8-
الإيمان بالملائكة الكرام الكاتبين، وأن الله قد جعلهم لعباده حافظين.
والإيمان بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين. وبعذاب القبر لمن كان
أهلا له . وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به
الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم.
والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران.
9-
الإيمان باليوم الآخر وبالبعث بعد الموت، وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض
والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان.
10-
الإيمان بأن الجنة والنار مخلوقتان الآن لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وأن
الله خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا. فمن آمن وعمل الصالحات
أدخله الله الجنة بفضله، ومن كفر منهم أدخله إلى النار بعدله. والحوض الذي
أكرم الله تعالى به نبيه. والشفاعة التي ادخرها له حق، كما ثبت في الأخبار.

11- الاعتقاد الجازم بأن المؤمنين يرون ربهم في الجنة كما نطق بذلك الكتاب والسنة، قال تعالى { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم ) رواه البخاري ومسلم .
12-
الاعتقاد بأنه لا تجوز الشهادة لأحد من أهل القبلة بجنة ولا بنار إلا من
شهد له النص بعينه، مع رجاء الثواب للمحسنين ورجاء العفو عن المسيئين.
13- الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالجوارح والأركان.
14-
الإيمان بأن أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يخلدون في
النار إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، وهم في مشيئة الله
وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في كتابه { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وإن شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ثم يدخلهم إلى جنته.
15- ولا
يرون الخروج على ولاة أمور المسلمين ما أقاموا الكتاب والسنة، ولا ينزعون
يدا من طاعة، ويرون طاعتهم من طاعة الله عز وجل ما لم يأمروا بمعصية.
16- حب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان من غير إفراط ولا تفريط.
17-
الإيمان بأن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر
الصديق رضي الله عنه، تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب
رضي الله عنه، ثم لعثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي
الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون.
18- الإيمان بأن نبياً واحداً أفضل من جميع الأولياء، مع الإيمان بكرامات الأولياء وفضلهم.
19-
الإيمان بأشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام،
وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض من موضعها. ولا نصدق كاهنا ولا
عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
20- الإيمان بأن الإسلام هو الدين الحق الذي يجب اتباعه، وأن اتباع غيره من الأديان والمذاهب باطل وضلال، قال تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } آل عمران : 19 وقال { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين }
(آل عمران : 85).
أعلام أهل السنة :
لا شك أن الناشر الأول لعقيدة أهل
السنة والجماعة، هو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، الذي أوضح العقيدة
وأبانها خير بيان، ويأتي في المرتبة بعده صحابته رضوان الله عليهم الذين
ساروا على نهجه واقتفوا أثره ونشروا سنته، وسار على خطا الصحابة رضوان الله
عليهم التابعون ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، من أئمة الدين وعلماء
المسلمين،
1- الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ت: ( 150هـ )، كان أحد أئمة الإسلام وجهابذته العظام، وكانت له جهوده العظيمة في نشر العقيدة الصحيحة والذود عنها، وكتابه " الفقه الأكبر " أشهر من نار على علم في هذا الباب، من أقواله - رحمه الله - في بيان مذهب السلف في صفات الله تعالى قوله: " لا
يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين, وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف,
وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى، ولا يقال: غضبه عقوبته ورضاه
ثوابه, ونَصِفُه كما وصف نفسه أحدٌ لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد,
حيٌّ قادر سميع بصير عالم, يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه
ليس كوجوه خلقه " وكان - رحمه الله - ينهى عن الكلام، ويذم أهله، فمن ذلك قوله: " لعن الله عمرو بن عبيد - زعيم المعتزلة - فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا ينفعهم فيه الكلام " .
2- الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس، ت:
( 179هـ) كان إماما عظيما من أئمة السلف، وهو وإن كان ممن يُعمل رأيه في
الفقه، إلا أنه كان في مجال العقيدة وقافا عند النصوص لا يتعداها، ملتزما
بمذهب السلف الصالح لا يحيد عنه قيد أنملة، وكان - رحمه الله - منكرا
للكلام ذاما لأهله، ومما يروى عنه في ذلك، ما رواه ابن عبد البر من قوله : "
الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه
وينهون عنه, نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك, ولا نحب الكلام
إلا فيما تحته عمل, فأما الكلام في دين الله وفي الله عزوجل فالسكوت
أَحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته
عمل " وروى أبو نعيم عنه : " لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله، ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع .. دخل الجنة " .
3- الإمام محمد بن إدريس الشافعي، ت :
( 204هـ): أحد أعلام الإسلام المتبوعين، كان على اعتقاد السلف الصالح،
وكان شديدا على أهل الكلام ذاما لهم ، محذرا منهم، من كلامه الذي يبين
معتقده ما أورد العلامة ابن قيم الجوزية في اجتماع الجيوش الإسلامية ،
قوله: " القول في السُّنة التي أنا عليها، ورأيت
أصحابنا عليها - أهل الحديث - الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك
وغيرهما، الإقرار بشادة أن لا إله إلا الله, وأن محمداً رسول الله، وأن
الله تعالى على عرشه في سمائه، يَقرُب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى
ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء" ومن كلامه أيضا قوله: " الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب, ألا ترى قول الله عز وجل : { وما كان الله ليضيع إيمانكم }يعني صلاتكم إلى بيت المقـدس فسمى الصـلاة إيماناً وهي قول وعمـل وعقد "، وأما موقفه من الكلام فيوضحه ما أخرجه ابن بطة عن أبي ثور قال : قال لي الشافعي : " ما رأيت أحداً ارتدى شيئاً من الكلام فأفلح " وأخرج الهروي عن يونس المصري قال : قال الشافعي : " لأن يبتلي الله المرء بما نهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام ".
4- الإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل، ت:
(241هـ): سيد السنة وناصرها، وإمام الطائفة وقائدها، ابتلي فصبر، وجاهد في
تبليغ مذهب السلف فنصره الله، وأضحى ذكره ثناء عطرا في ألسن الصالحين .
من أقواله رحمه الله في بيان عقيدة السلف : " القرآن كلام الله وليس بمخلوق " وقال أيضاً : " من أفضل خصال الإيمان الحب في الله والبغض في الله " وقال أيضاً: " الإيمان يزيد وينقص كما جاء في الخبر : ( أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً ) " .
وأما موقفه من الكلام فقد كان رحمه الله شديدا النقد له، شديد الذم لأهله، ومن أقواله في ذلك: " من تعاطى الكلام لم يفلح، ومن تعاطى الكلام لم يخل أن يتجهم " وكتب أحمد بن حنبل إلى عبيد الله بن يحيي بن خاقان:"
لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا, إلا ما كان في كتاب الله
أو في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأما غير ذلك فإن الكلام فيه
غير محدود ".
5- شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية :
علم الأمة وعالمها، كان بحرا لا
تكدره الدلاء، مجاهدا بالقلم والسنان، أوضح عقيدة السلف خير إيضاح وأبانها
خير بيان، وردَّ ونقض عقائد المبتدعة والملحدين، فثاروا عليه ووشوا به
للسلطان فحبسه، وابتلي ابتلاء عظيما فصبر، وخلف تراثا ضخما من الكتب
والمراجع، التي أضحت مرجعاً للباحثين .

تلك نبذة موجزة عن أهل السنة
والجماعة تعريفهم عقائدهم، أعلامهم، خصائهم، والتي يجدر بالمسلم مع غلبة
الفرق المخالفة وكثرتها أن يتعرف عليها، وأن يتحقق بصفاتها، وألا يكون
انتسابه إليها إنتساب نسب ومتابعة أصل، فهم أهل الحق والهدى .
===========
يتبــــــــــع
الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم Images?q=tbn:ANd9GcQ6uLZVOWUGHwuSSPIsaxBOgix925_UfKSMLVi9v0xYaenkwYHXGvXz6GQ

الخوارج :
فرقة من الفرق الإسلامية التي ظهرت مبكرا في عهد الصحابة رضي عنهم، وكانت لها آراء أحدثت شرخا ً سياسيا ً فى بناء الأمة.
وكان أول ظهور لها تحديدا في معركة صفين التي جرت أحداثها بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وذلك حين رفع أهل الشام "جيش معاوية" المصاحف داعين أهل العراق "جيش علي"
إلى الاحتكام إليها، فاغتر الخوارج بتلك الدعوة، في حين رآها علي رضي الله
عنه حيلة من أهل الشام لدفع هزيمة بدت علاماتها، فتوجه إليهم - رضي الله
عنه - بأن يواصلوا القتال، إلا أنهم أبوا إلا قبول تلك الدعوة، وحَمْل علي
على قبولها، وتهددوه قائلين :" أجب إلى كتاب الله عز وجل إذ دعيت إليه،
وإلا دفعناك برمتك إلى القوم .. !" فنهاهم - رضي الله عنه - فأبوا، فقبل
رضي الله عنه بالتحكيم استجابة لهم وصيانة لجماعة المسلمين من التفرق
والتشرذم .
ثم انتدب رضي الله عنه ابن عباس
للمفاوضة عنه، فرغب الخوارج عنه وقال هو منك وسيحابيك، ولكن أرسل أبا موسى
فإنه قد اعتزل القتال ونصح لنا، فوافق علي رضي الله عنه على كره منه.
وعندما اجتمع الحكمان - أبو موسى
الأشعري وعمرو بن العاص - اتفقا على تأجيل التحكيم إلى رمضان، فرجع علي بمن
معه من صفين إلى الكوفة، إلا أن الخوارج انقلبوا على موقفهم، وأعلنوا
البراءة من التحكيم، ورأوا فيه ضلالا وكفرا، وهم الذين تهددوا عليا رضي
الله عنه بقبوله والرضا به، ففارقوا الجماعة رأيا وفارقوها جسدا، إذ انحاز
اثنا عشر ألفا منهم إلى حروراء، فأرسل إليهم عليٌ رضي الله عنه عبدَالله بن
عباس رضي الله عنهما، وقال له : لا تعجل إلى جوابهم وخصومتهم حتى آتيك،
فاستعجلوا محاورته فحاورهم رضي الله عنه، فلجوا في خصامه . فلما جاء علي
أجابهم على ما نقموا عليه من أمر الحكمين، وكان مما اعترضوا عليه قولهم:
خَبِّرْنا : أتَراهُ عَدْلاً تَحكيمَ الرجالِ في الدماء ؟ فقال لهم علي رضي
الله عنه: إنا لسنا حكمنا الرجال إنما حكمنا القرآن ، وهذا القرآن إنما هو
خط مسطور بين دفتين لا ينطق إنما يتكلم به الرجال . قالوا : فخَبِّرْنا عن
الأجل لم جعلته بينكم ؟ قال : ليعلم الجاهل ويتثبت العالم ، ولعل الله
يصلح في هذه الهدنة هذه الأمة، ادخلوا مصركم رحمكم الله . فدخلوا من عند
آخرهم.
ولما دخلوا الكوفة أظهروا المعارضة
مرة أخرى لقضية التحكيم، وعندما اعتزم علي أن يبعث أبا موسى للحكومة، أتاه
زرعة بن البرح الطائي وحرقوص بن زهير السعدي من الخوارج وقالا له: تب من
خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم، وقال علي: قد كتبنا
بيننا وبينهم كتابا وعاهدناهم، فقال حرقوص: ذلك ذنب تنبغي التوبة منه، فقال
علي: ليس بذنب ولكنه عجز من الرأي، فقال زرعة: لئن لم تدع تحكيم الرجال
لأقاتلنك أطلب وجه الله، فقال علي: بؤسا لك كأني بك قتيلا تسفى عليك
الرياح، قال: وددت لو كان ذلك . وخرجا من عنده يناديان لا حكم إلا الله ،
وخطب علي يوما فتنادوا من جوانب المسجد بهذه الكلمة ، فقال علي : الله أكبر
كلمة حق أريد بها باطل، وخطب ثانيا فقالوا كذلك ، فقال: أما إن لكم عندنا
ثلاثا ما صحبتمونا، لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه، ولا الفيء
ما دمتم معنا، ولا نقاتلكم حتى تبدؤنا، وننتظر فيكم أمر الله .
وقعة النهروان
انحاز الخوارج - بعد معارضتهم لعلي -
وخرجوا على جماعة المسلمين، وقتلوا عبدالله بن خباب بن الأرت، وبقروا بطن
جاريته، فطالبهم علي رضي الله عنه بقتلته فأبوا عليه وقالوا كلنا قَتَلَهُ،
وكلنا مستحلٌّ دمائكم ودمائهم، فوعظهم وأنَّبهم ونصح لهم، فأبوا إلا
المناجزة والقتال، فقاتلهم رضي الله عنه بمن معه حتى أفناهم فلم يبق منهم
إلا سبعة أو ثمانية - كما يذكر المؤرخون - تفرقوا في البلاد، ومنهم نبتت
بذرة الخوارج مرة أخرى، وكونوا جماعات ظلت مصدر قلق للدولة الإسلامية .
عقائد وأفكار الخوارج :
لم يكن للخوارج عند بدء ظهورهم
منظومة أفكار تشكل مذهبهم الذي فارقوا به أهل السنة، فقد كانت مفارقتهم
للمسلمين متعلقة باعتراضهم على مسألة التحكيم، إلا أن مذهب الخوارج اتسع في
بِدَعِه ومخالفاته، نظرا لما استتبع اعتراضهم الأول من التزامات، ولما
استجد عليهم من محدثات، فمن آرائهم:
1. الخروج على الحكام إذا خالفوا منهجهم وفهمهم للدين.
2. تكفير أصحاب الكبائر.
3. التبروء من الخليفتين الراشدين عثمان وعلي رضي الله عنهما.
4. تجويز
الإمامة العظمى في غير القرشي، فكل من ينصبونه ويقيم العدل فهو الإمام،
سواء أكان عبدا أم حرا، عجميا أم عربيا. وذهبت طائفة منهم وهم النجدات إلى
عدم حاجة الناس إلى إمام، وإنما على الناس أن يتناصفوا فيما بينهم، فإن
رأوا أن لابد من إمام جاز لهم أن يقيموا لهم إماماً.
5. إسقاط حد الرجم عن الزاني، وإسقاط حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال دون من قذف المحصنات من النساء .
6. إنكار
بعضهم سورة يوسف، وهو من أقبح أقوالهم وأشنعها، وهذا القول ينسب إلى
العجاردة منهم، حيث قالوا لا يجوز أن تكون قصة العشق من القرآن !!
7. القول بوجوب قضاء الصلاة على الحائض، فخالفوا النص والإجماع .
من صفات الخوارج في الحديث النبوي
لم يرد في فرقة من الفرق الإسلامية من البيان النبوي ما ورد في الخوارج، فقد تواترت الأحاديث في التحذير منهم وبيان صفاتهم، ومن صفاتهم التي ورد بها الحديث:
1- قلة فهم القرآن ووعيه :
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم : (
يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز
تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة ) متفق عليه .
2- زهد وعبادة وخبث اعتقاد : كما سبق في حديث أبي سعيد الخدري .
3- سلم على أهل الكفر حرب على أهل الإسلام :
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل
الأوثان ) .
4- صغار الأسنان سفهاء الأحلام: فعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصف الخوارج [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] حدثاء الأسنان وسفهاء الأحلام ) متفق عليه.
ومن أوصافهم التحليق، كما ثبت في صحيح "البخاري" مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصفهم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
سيماهم التحليق ) والمراد به : حلق رؤسهم على صفة خاصة، أو حلقها بالكلية،
حيث لم يكن ذلك من عادة المسلمين ولا من هديهم في غير النسك .
وخاتمة الأوصاف النبوية للخوارج أنهم
( شر الخلق والخلقية ) كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، وأن قتلاهم ( شر قتلى
تحت أديم السماء ) كما عند الطبراني مرفوعا، وأنهم ( كلاب النار ) كما في
مسند أحمد ، وأنهم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) كما ثبت ذلك في الصحيحين.
كيفية التعامل مع الخوارج :
لقد وضع أمير المؤمنين رضي الله عنه
منهجا قويما في التعامل مع هذه الطائفة ، تمثل هذا المنهج في قوله رضي الله
عنه للخوارج: " .. إلا إن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا : لن نمنعكم
مساجد الله، ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى
تقاتلونا "رواه البيهقي وابن أبي شيبة .
وهذه المعاملة في حال التزموا جماعة
المسلمين ولم تمتد أيديهم إليها بالبغي والعدوان، أما إذا امتدت أيديهم إلى
حرمات المسلمين فيجب دفعهم وكف أذاهم عن المسلمين، وهذا ما فعله أمير
المؤمنين علي رضي الله عنه حين قتل الخوارج عبدالله بن خباب بن الأرت
وبقروا بطن جاريته، فطالبهم رضي الله عنه بقتلته فأبوا، وقالوا كلنا قتله
وكلنا مستحل دمائكم ودمائهم، فسل عليهم رضي الله عنه سيف الحق حتى أبادهم
في وقعة النهروان.
ومن منهجه رضي الله عنه في التعامل
مع الخوارج حال بقائهم في جماعة المسلمين محاورتهم لإزالة اللبس عنهم، فقد
أرسل إليهم عبدالله بن عباس فحاورهم، وحاورهم هو بنفسه فرجع منهم جم غفير .
فهذه لمحة موجزة عن هذه الفرقة،
التي ضلت بأفكارها فكفرت المسلمين وفي مقدمتهم سادات من صحابة النبي صلى
الله عليه وسلم كعلي وعثمان رضي الله عنهما، وضلت في سلوكها فغدت وبالا على
المسلمين فاستحلت دماءهم وأعراضهم وأموالهم، في حين سلم منها الكفار
فكانوا منها في عافية .
===========
يتبــــــــــع

الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم Images?q=tbn:ANd9GcQ6uLZVOWUGHwuSSPIsaxBOgix925_UfKSMLVi9v0xYaenkwYHXGvXz6GQ

من هم القرامطة؟
****************
التعريف :
القرامطة حركة باطنية هدامة تنتسب إلى
شخص اسمه حمدان بن الأشعث ويلقب بقرمط لقصر قامته وساقيه وهو من خوزستان في
الأهواز ثم رحل إلى الكوفة . وقد اعتمدت هذه الحركة التنظيم السري العسكري
، وكان ظاهرها التشيع لآل البيت والانتساب إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر
الصادق وحقيقتها الإلحاد والإباحية وهدم الأخلاق والقضاء على الدولة
الإسلامية .
التأسيس وأبرز الشخصيات :
• يتضح لنا
تطور الحركة من خلال دراسة شخصياتها الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون
المجوسية وتركوا أثراً بارزاً على سيرهم وتشكلها عبر مسيرة طويلة من الزمن

- بدأ عبد الله بن ميمون القداح رأس الأفعى القرامطية بنشر المبادئ الإسماعيلية في جنوب فارس سنة 260هـ .

- ومن ثم كان له داعية في العراق اسمه الفرج بن عثمان القاشاني المعروف بذكرويه الذي أخذ يبث الدعوة سراُ .

- وفي سنة 278
هـ نهض حمدان قرمط بن الأشعث يبث الدعوة جهراً قرب الكوفة ثم بنى داراً
سماها دار الهجرة وقد جعل الصلاة خمسين صلاة في اليوم .

- هرب ذكرويه واختفى عشرين عاماً ، وبعث أولاده متفرقين في البلاد يدعون للحركة .

- استخلف ذكرويه أحمد بن القاسم الذي بطش بقوافل التجار والحجاج وهزم في حمص وسيق ذكرويه إلى بغداد وتوفي سنة 294هـ .

• قام بالأمر
بعده ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام ويعرف بأبي طاهر الذي استولى على كثير
من بلاد الجزيرة العربية ودام ملكه فيها 30 سنة ، ويعتبر مؤسس دولة
القرامطة الحقيقي ومنظم دستورها السياسي الإجتماعي ، بلغ من سطوته أن دفعت
له حكومة بغداد الاتاوة ومن أعماله الرهيبة أنه :

- فتك هو ورجاله بالحجاج حين رجوعهم من مكة ونهبوهم وتركوهم في الفقر حتى هلكوا .

- ملك الكوفة أيام المقتدر 295-320هـ لمدة ستة أيام استحلها فيهم .

- هاجم مكة
عام 319هـ ، وفتك بالحجاج ، وهدم زمزم ، وملأ المسجد بالقتلى ، ونزع الكسوة
، وقلع البيت العتيق ، واقتلع الحجر الأسود ، وسرقه إلى الأحساء ، وبقي
الحجر هناك عشرين سنة إلى عام 339هـ .

• توفي سليمان
فآلت الأمور لأخيه الحسن الأعصم الذي قوي أمره واستولى على دمشق سنة 360هـ
، ثم توجه إلى مصر ودارت معارك مع الخلافة الفاطمية ،لكن الأعصم ارتد
وانهزم القرامطة وتراجعوا إلى الأحساء .

• خلع
القرامطة الحسن لدعوته لبني العباس ، أسند الأمر إلى رجلين هما جعفر وإسحاق
اللذان توسعا ثم دار الخلاف بينهما وقاتلهم الأصفر التغلبي الذي ملك
البحرين والأحساء وأنهى شوكتهم ودولتهم .

• وللمجتمع القرمطي ملامحه المتميزة إذ تشكلت في داخله أربع طبقات اجتماعية متميزة :

- الطبقة الأولى
: وتسميهم رسائل إخوان الصفا " الإخوان الأبرار الرحماء " وتشمل الشبان
الذين تتراوح أعمارهم بين خمس عشرة وثلاثين سنة . وهم ممن على استعداد
لقبول الأفكار القرمطية عقيدة وتمثلاُ في نفوسهم .

- الطبقة الثانية :
ويعرفون بـ"الإخوان الأخيار الفضلاء " وتشمل من كانت أعمارهم بين الثلاثين
والأربعين سنة وهي مرتبة الرؤساء ذوي السياسات ، ويكلفون بمراعاة "
الإخوان " وتعهدهم وإظهار العطف عليهم ومساعدتهم .

- الطبقة الثالثة :
وتشمل أولئك الذين هم بين الأربعين والخمسين من العمر ، ممن يعرفون
الناموس الإلهي وفق المفهوم القرمطي ويتمتعون بحق الأمر والنهي ودعم الدعوة
القرمطية ودفع خصومها ، وهؤلاء هم الذين ألفوا الرسائل العقائدية القرمطية
وعمموها في الآفاق .

- الطبقة الرابعة :
ويطلق على أصحاب هذه الطبقة اسم " المريدون " ثم " المعلمون " ثم "
المقربون " إلى الله وتشمل من تجاوزت أعمارهم الخمسين سنة ؛ وهي أعلى
المراتب القرمطية ، من يبلغها يكون في نظر هذه الفرقة من الناموس والطبيعة
ويصبح من أهل الكشف اللدني إذ يستطيع رؤية أحوال القيامة من البعث والنشور
والحساب والميزان …
الأفكار والمعتقدات :
• حينما قام القرامطة بحركتهم أظهروا
بعض الأفكار والآراء التي تزعمون أنهم يقاتلون من أجلها ، فقد نادوا بأنهم
يقاتلون من أجل آل البيت ، وإن لم يكن آل البيت قد سلموا من سيوفهم .

• ثم أسسوا دولة شيوعية تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية .

• يجعلون
الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة فلا يجوز لأحد أن يحجب
امرأته عن إخوانه وأشاعوا أن ذلك يعمل زيادة الألفة والمحبة ( وهذا ما كان
عليه المزدكيون الفارسيون من قبل ) .

• إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى .

• استخدام العنف ذريعة لتحقيق الأهداف .

• يعتقدون
بإبطال القول بالمعاد والعقاب وأن الجنة هي النعيم في الدنيا والعذاب هو
اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد .

•

الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم

الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم

رد: الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم

رد: الفرق و الطوا(01)ئف الإسلامية أصولهم و عقائدهم